-
一、近期读完6本书：《美国人民》《历史研究》《乡土中国》《人物志》《维摩诘经》《老子正宗》。
后4本感悟如下：《乡土中国》：中国人——很封闭排外的圈子人生，“私”，这书披露了国人之重要一面。若与《美国人民》、《武士道》对照读的话或许看出不同的“传统”。哪本书是讲中国的历代精英阶层的？《人物志》，特别提醒用人的人，要兼用人才，而不要只用与自己气味相投的。《老子正宗》：我又读一遍老子，借助此书。另外《维摩诘经》：书中主角维摩诘是处处胜人一筹，如果他样样比别人差，大家还那么推崇他吗？好像古往今来的文明与书籍中，并没有一个样样比人差的人，成为别人的偶像的例子。
二、这两日对读书之境界又有了新感觉，上升却是减的过程，恰看完老子说“损之又损”、“知者不博，博者不知”。我的读书进程到第五阶段了，选精读书目如下：
1《庄子》
2《史记》
3《毛泽东传》
4《教父》。
-
1、读得草率，恐怕我未悉其根本。其主旨：让我想起“生于忧患，死于安乐”的中国古话。但如果忧患太巨大，也会压垮人（社会、文明；非指国家）。这大概就是他从“历史中研究”出来的观点。
2、他尽量不站在“西方中心主义”说话。如果追求不朽的话，这是个好态度。
3、连缩写本都是煌煌巨著，我看的时候恰逢几年未遇的严重感冒，头昏昏沉沉，速读，颇累。如果有5000字缩写本诞生，我会选择5000字版的。
4、不过，世上悖论太多。他的观点可能100字都可以说完，但是如果他不写几百万、上千万字去证明，怕别人又很难相信了。
5、看此书刚看完《美国人民》，会让我联系去印证汤因比的观点，当然包括我了解的其他一些国家、文明等的历史。
6、这理论意义何在呢？最主要的功效还是那句老话：促人（社会、文明、国家）努力罢。奋斗总比等死好。
7、另外，忽想起王石喜欢看此书。很早就开始。
--最后，我总评此书：应该不错吧。 -
1、没看此书前，主要通过影视、书籍、网络、总统传记等了解美国，总体而言觉得美国有一些吸引人之处，但总感觉隔了一层。
2、看此书后，对美国的了解更进了一步。对它的历程、缺陷知道得更多。这本书讲问题比歌功颂德多。比较客观。3、其他感悟：美国人的开拓精神，看白人移民的事迹，他们来到新地方，就开拓它、建设它。他们的“传统文化的负担”较少。而反观中国，安土重迁、落叶归根等思想都是时间之神的手笔。创造力，来源于这种开拓精神。什么时候它老了、消失了，美国也就老了、退化了。所以啊，轻装上阵，是件好事。
-
读曹伯韩《国学常识》中国学术菁华，全在周秦诸子 - [读书]
2012年01月26日
很少做笔记，今日做一下。
1219读书小结：研究一个领域，1先找到指南书；2再提纲挈领，并观其大略；3判断最精华之人之书是什么；4再细细读之，则可。
一、以下5点，是对我而言的精华部分。
1. 高。中国学术菁华，全在周秦诸子，不但哲学思想高深微妙，远过后世儒家。118页
2. 无突破。国学精华全在周秦古籍里面，后世陈陈相因，很少新的创作。57页
3. 少。国学书太多，精彩的很少，我们没有博览群书的可能和必要，所以读目录提要，是最好的办法。57页
4. 佛学的精要是什么。近今了解西洋哲学的佛学家，因为唯识论理论精密，颇足以与西洋唯心论抗衡，所以特别重视，如章太炎、太虚法师等，都是根据唯识学说阐扬佛法的。他们甚至认为唯识论超过了西洋哲学。137页
5. 我国的自然科学传统。在我国文化猛进的周秦时期，自然科学的发展相当地快，但经过汉至清的两千年文化停滞时期，过去的科学传统已经衰微。210页
二、目录可做国学纲要的参考。
第一章 概说
第二章 语文
第三章 古物
第四章 书籍
第五章 经学
第六章 史地
第七章 诸子
第八章 佛学
第九章 理学
第十章 诗赋词曲
第十一章 散文和骈文
第十二章 新被重视的文学
第十三章 科学及艺术
三、具体笔记如下：
1页：《所谓国学》国学这个名词发生于清末，但不知究竟是谁所创造。/国学这个名词，是因为欧美学术输入才发生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。
2页：《国学在清代》中国学术，以周秦诸子时代最为发达，当时诸子百家，各有专长，不想剿袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为唯一的学术。两千年来，除解释经书外无学问。
3页：同上。梁启超氏曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴；中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及反动政治的妨害所致。
3页：同上。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般学者的眼里，已经回复到与诸子同等的地位，国学不应当再以解释经书为唯一任务，已是当然之理，而自己创立的学说，尤其不必假托古人的招牌来传布，也是无庸多说的。
9页：《进步的方法与贫乏的内容》清代学者所用的方法虽然是进步的，但所研究的对象非常狭隘，所获得的成果非常微末——虽然有极可宝贵的收获，但就多数学者所耗费的精力而比例地说，那成果是相对地小。除天文学及算学外，广大的自然科学领域完全不被清代学者涉及。
12页：《国学与世界学术》国学非中国人所能私有，它应当是世界学术的一部分。
12页：同上。时至今日，还有一些坐井观天的人，机械地把国学和西学或科学对立起来，以为研究国学就可以不读外国书，甚至可以不要科学知识，那实在太可笑了！……必须了解国学在世界学术中的地位，才能有正确的研究方针。
14页：《研究的态度及准备工作》初步研究国学，不能作局部的精深研究，而应当涉猎各方面，作一全盘的鸟瞰。……但也不必耗费过多的时间去读古书，只须把最重要的几种浏览一下或大致翻阅就很够了。
……另有一些重视国学而头脑冬烘的人，就不免拘守通经致用的古话，以为当今之世，还是只要半部《论语》，就可以治天下（宋朝赵普的话），甚至于想考订《周礼》，行之今日。这种思想当然也不合现实需要，不是我们所应保留的。
57页：《目录之学》。《汉书·艺文志》对古籍作了系统的介绍，为研究国学者必须参考的书（因为国学精华全在周秦古籍里面，后世陈陈相因，很少新的创作）。现有顾实讲疏的单行本可读。如果要略略知道汉以后的书，可翻阅《四库全书总目提要》各类的说明文字（另有《四库简明目录》，册数较少）。国学书太多，精彩的很少，我们没有博览群书的可能和必要，所以读目录提要，是最好的办法。
66页：《五经、十三经、四书》班固《艺文志》将儒家列入诸子，而把六经作为六艺，列在诸子之前，其用意是认为六经是古代官书，非儒家所能私有，而且六经是诸子百家的学术渊源，班志说得很明白。
66页：同上。清章学诚在《文史通义》上明白指出“六经皆史也”。
116页：《王充之学》自孔子成为偶像以来，数千年来，没有人敢公开批驳孔子的议论，只除了王充和明朝的李卓吾两人。李卓吾的书曾被人焚烧，王充的书幸获保存，这又可见汉朝虽尊崇六经为官学，民间的学术思想仍然自由，宋明以来，儒家的思想专制，方才变本加厉。清朝研究诸子的风气渐开，乃在参证经义的大题目下进行的并不敢阐扬诸家绝学，与儒家分庭抗礼。因此王充之学，特别值得注意。
118页：《子学之兴起与消沉》中国学术菁华，全在周秦诸子，不但哲学思想高深微妙，远过后世儒家（章太炎说宋明理学不如佛学的精微，但周秦诸子则包含了那样精微的哲理。……人们的见解虽然像这样的不一致，但如论如何，不能不说周秦是中国哲学思想最发达的时期），即社会科学与自然科学，也都在那时萌芽了（如法家的政治学，名、墨、儒、法各家的逻辑学，墨家、阴阳家的数学，阴阳家的天文学，兵家、墨家的军事学等）。诸子时代的学风，有最可注意的数点，就是：（1）有创造性，不相剿袭（2）为专家之学，易于求精（3）后学阐扬前哲，不为旧说所限，易于进步（4）各派互相驳辩，思想日益精密。但当时何以发生这种百家争鸣的学风？那就以社会剧激变化为主要原因。
120页：同上。自此以后，诸子学已成绝响，直到清朝，才有人研究它，但这都限于训诂考订校勘，并没有注意到义理的发挥。
121页：《初期的佛教》“佛”是佛陀（Buddha）的省称，原义是“大觉”，兼有自觉及觉他的意义。……印度有四大门阀，第一等为婆罗门族，即僧侣，第二等为王族，第三等为农商，第四等为贱族，释迦出身于王族，反对婆罗门教……佛教于是成立。
122页：同上。当佛生时及其灭度后二百年间，佛教传播区域，还不出恒河流域以外。当时信徒多系商业的富人，与商业发生关系的王族，及婆罗门的脱落分子。大约在公元前350年至公元150年（中国东周显王至后汉恒帝）之间。
123页：《佛教的中国化》佛教到阿育王在位时，渐渐传播到印度以外……阿育王以后三四百年，佛教渐盛行于上述各地及中国，而印度内地反衰。……佛教东移，分两条道路，一条是北方线路，经新疆一带以入中国，一条是南方路线，由印度、缅甸、暹罗、安南等地入中国。后来又由中国传到朝鲜、日本。
124页：接上。“格义”是佛教中国化的开始。凡一民族接收外来的文化，常常拿固有的民族文化做基础，这就是佛教所以中国化的理由。
136页：《现时佛学的趋势》据太虚大师说，中国近千年来的佛学，大致可分两派，一派注重实践，包括净土宗、禅宗、密宗；一派注重理论，包括天台宗、贤首宗、法相唯识宗。
137页：接上。近今了解西洋哲学的佛学家，因为唯识论理论精密，颇足以与西洋唯心论抗衡，所以特别重视，如章太炎、太虚法师等，都是根据唯识学说阐扬佛法的。他们甚至认为唯识论超过了西洋哲学，即章太炎氏也说，西洋唯心论虽精，而仅有比量，不能实证，自不能比拟佛法。太炎又说，真如心非宋明理学家所能见，佛法奥妙，只周秦九流说过一些。他却仍以为研究佛法，需有儒学的帮助，才能免于狷狂。吕思勉氏则说，首先要懂得西洋哲学，然后研究佛学，才能免于堕入迷信。
210页：《自然科学在国学中的地位》在我国文化猛进的周秦时期，自然科学的发展相当地快，但经过汉至清的两千年文化停滞时期，过去的科学传统已经衰微，近数百年欧洲科学发达的时期，又因为中西交通的隔绝而不能随时接受欧洲的影响，所以直到清末西洋科学输入以前，我国学术界没有给自然科学以重视。
-
读《尚书》：舜教父式人物-把所谓坏事干得漂亮它就是好事 - [读书]
2012年01月16日
0、中国最古的历史书，“上古之书”。 儒家五经之一。
1、天命。他们相信有天命。 (他们又不信)
2、德。天命归于最有德的人。便为天子。（他们又不信）
3、征。蛮人无德则服之、征之。他诸侯不服，则征之。 （打得赢就打，打不赢就臣）
4、舜。把舜看懂。尤其家事。舜，有教父的沉默与善良。同干历代帝王之事，干得漂亮还不留骂名。
5、他们相信天命无常，明天到你家。因此，一切可以大言不惭了，就不需为男人们点出来了。 （无常的妙处就在于信不信都一样。）
6、其他：怪不得男人们看了这书看了也就看了，估计也只到这一步。而反刍歌颂圣人是学究干的事儿。如果是尼采，则直言：看吧：他们顶礼膜拜、看吧这些各朝代庸人、各朝代学究、道德家们。他们就是这样崇拜教父舜的。
7、此书：中国第一部历史，中国第一部相砍书，砍得漂亮的是圣。
结论：挑一人代表此书：舜-教父级人物。事儿干得漂亮它就是好事，干得不漂亮它就是坏事。 -
这只是“梁漱溟文化及其哲学”：多亏了几个祖宗天分高，调制出比人高明的中国文化 - [读书]
2011年12月25日
1、这不是“东”文化及其哲学、也不是“西”文化及其哲学、也不是“东西文化及其哲学”，这只是“梁漱溟文化及其哲学”。“每个人都可以谈自己的观点”--是我的观点，梁当然可以随意谈，此甚好。
2、世界文化只有这三道菜，别的没有了。这点，我不信。
3、而且这3道菜还“应该有”端上来的先后顺序，而且这顺序还是梁老大决定的。这点，我也不信。
4、“数千年中国人的生活，除孔家外都没有走到其恰好的线上。”把生活、历史一扫把当垃圾扫了，只说他们没按我梁兄指定的线走路。我的观点是这样的：“即便他人的生活过得真如垃圾、他人的观点、信仰在‘我’看来也是垃圾，也不过是‘我’自己眼中认为而已”。数千年中国人如果真会睁眼睛，可能看梁兄也没走对呢。呵呵。
5、恭喜梁兄30岁前就找到可信的东西。也恭喜梁兄之后一辈子都没再大迷惘过。（羡慕）看来，人活得轻松点是好事。轻装上阵。
6、“我总觉得中国古时的天才比西洋古时的天才天分高些，即此便是中国文化所由产生的原故。”这句话可分为2半截看。前半截，希特勒、丘吉尔、黑格尔、马克思许许多多之流都是这么看的——“我的祖宗都比别人祖宗天分高些”。这点，我是不信的。
另外，这观点太过赤裸裸民族主义。“我比你”——人可以互踩，也当然也可以互砍。让我想起人把“二十四史”唤作“相砍书”，当然你也可以把世界史这样叫唤。我不喜欢这样对自家贴金吹嘘之言，所以，这点我当然也不信。（自家--这个东西，我也暂时不信它存在的。）
后半截，逻辑不对。凭什么天分高就产生“中国文化”？前半截前提并不必然得出后半截的结论。其次，如果高一分、低一分，是否就产生更好或更差的XX文化了？哈哈哈。
7、不想再言其他。足矣。我的老观点：每人都可以随意谈自己的观点，开心就好。老梁时年春风得意马蹄疾，是开心的吧。
8、又及，看完一个人的观点，像至一异地浸了一次温泉。不管是否赏识，毕竟借水给思想洗了一次澡。
9、我所希冀，一个人脑袋洗的澡越少越好，那是一种极境。呵呵。 -
读《找寻真实的蒋介石——蒋介石日记解读》 - [读书]
2011年12月11日
2011/12/11粗陋读完
杨天石著，山西人民出版社。
.
1、蒋介石以反省修身控制自己，以修身控制别人（上至孙中山，下至对手下属人民）以修身创造历史。
.
2、他琢磨服膺曾国藩等人，皆为修己身，而用于政治、军事之事务。不然，他何必读呢。
.
3、他希望通过“修身”改正自己的一些不良习惯，比如暴怒，但一生亦难以改之。
.
4、此书所呈现蒋之个性：性格拘谨，不甚超越。由此，他治下的党国，亦便如此了：其党国之内外统治风格，和争天下手腕，亦拘谨、不甚超越。
.
5、目前，对蒋吾知甚少。此为吾读关于其第二本书。（第一本是部传记）
.
-
读《灰色的寒鸦-卡夫卡传》：作为传记却议论多于记叙‖该打屁股 - [读书]
2011年10月03日
1、夏天终于江河日下了。今年对南方夏天印象最不好，太热。古人发明避暑胜地，是极有理焉！入秋10天左右，今天秋雨断续，是某节的第三天。很好的天气，不热。
2、身为卡夫卡的挚友，这原本是多么好的机会和题材。想看许多连贯的细节，但细节不够细，也比较凌乱。
3、马克斯呀，你对K的作品的发挥性议论过多，我想看的是传记，不是你的文艺评论。
4、怪不得连昆德拉都忍不住要行文来驳斥你的看法。
5、“聊胜于无”--说的就是这种遗憾？
6、马克斯写书的目的，对KAFKA：对伟大的制造、强烈的歌颂、对勇敢、正面形象的强调。你终于成功了，马克斯。一本有趣的传记却不见了。
------------------------------------
7、书里散发出强烈的圈子意识。马克斯与好友身处文学圈的那种自豪溢于言表，对身为“艺术家”的身份踌躇满志，呵呵。我想来，这世间其他人也是如此，物理圈的、商业圈的、政治圈的……都有一种主人翁的自信和投入意识。人类中的逍遥派是比较罕见的，真正隐于世的人，无人知道罢？
8、这种对文学、艺术的痴迷，是此书最大的亮点！他们有喜欢的事情，乐此不彼，喋喋不休，要生要死，在平淡的人生中跌造出逶迤的波澜起伏，从布拉格市中心到柏林郊区的悲欢离合。
9、马克斯自己的作品如何？似乎本国国界内编著的文学史未曾耳闻。
10、马克斯亦说：讨厌那些冷漠的文学史，因为每位作家、每位文学爱好者，都有自己独门独户的“文学史”。好。但是，当我们已有这种观念时，那就没必要吹捧自己的朋友挤什么劳什子“文学史排行榜”了嘛。
11、马克斯不遗余力将自己的朋友鼓吹为“圣徒”。何必搞得如此乖戾。世界上已经充斥太多圣徒、圣人、伟大人物、煽动者、洗脑者、热衷名利之徒。活生生一个20世纪1米82瘦高个文艺青年，被马克斯努力地想用水晶棺封起来，过了500年，还真可能被搞成圣徒。阿门。
12、历史，独不缺圣徒和圣徒的跟屁虫、伟人和伟人的跟屁虫，缺的是活生生的个人，缺的是吃喝拉撒的“庸人”——这颗小小地球上从来姓“庸”，何来姓“伟”？
人类造圣徒、伟人，都是造巴别塔的后遗症——最后都是造传说。
---------------------------------------
13、另外：马斯克说《城堡》是KAFKA写犹太人的漂流感。一个鸟文学青年，本没去参加什么枪杆子复国革命，搞什么民族主义嘛？好端端的小说，搞个民族主义出来，不是栽桩呢？呵呵。
——这是我最喜欢的西方现代小说，所以要扯两句。
1219 ‖恒斋
（靡不有初，鲜克有终）
